Bouddhisme et Violence

Faure, Bernard
Bouddhisme et violence / Bernard Faure. - Paris : Le Cavalier Bleu, 2008. - 174 S. - (Mobilisations)
ISBN 978-2-84670-229-4
EUR 23,50

Beschreibung
... le bouddhisme passe pour l'enfant sage de la famille des grandes religions. Chez lui, point de croisades ou de guerres saintes, comme dans le christianisme et l'islam; il ne se serait point attaché à des lieux saints dont il aurait chassé les autres habitants, comme le judaïsme et l'hindouisme militant; il n'aurait pas associé son nom à un militarisme expansionniste, comme le Shintô. Bien au contraire, grâce à certaines figures médiatiques comme le Dalaï-lama et le moine vietnamien Thich Nath Hanh, il évoque dans les esprits une doctrine pacifique, qui a fait de la compassion son idéal. Pourtant, les contre-exemples ne manquent pas. Sans voir des fondamentalismes partout, il importe de s'interroger sur les aspects du bouddhisme qui ne semblent pas correspondre à la vision éthérée que ses adeptes occidentaux ont cherché à (se) donner.
   Cette vision du bouddhisme comme une forme de spiritualité non violente est proprement a-historique. Pour essayer de comprendre le rôle qu'a pu jouer la violence dans le bouddhisme réel, il faut se pencher sur l'histoire et remplacer l'idée d'un bouddhisme atemporel et universel par celle d'une doctrine toujours prête à s'adapter aux divers contextes culturels et sociopolitiques. À la différence de l'Europe, où les communications faciles entraînèrent une certaine harmonisation du christianisme (non sans quelques ruptures profondes d'où naquirent les guerres de religion), l'Asie est plus compartimentée, en raison des barrières naturelles (montagnes, déserts, mers). Aussi, les diverses formes de bouddhisme qui s'y sont épanouies ont-elles vécu dans un relatif isolement. Cela explique que le bouddhisme, sans perdre son uni- versalisme de principe, ait souvent pris fait et cause pour les cultures locales - voire pour les nationalismes qui s'y fondent - et se soit ainsi trouvé mêlé à certaines formes de violence - par exemple au Japon et au Sri Lanka. [Aus der Einleitung]

Inhalt
Prologue. 7
Introduction. 9
1. Non-violence et compassion bouddhiques. 17
   - Non-violence et ahimsâ. 18
   - La compassion bouddhique. 21
   - Le meurtre compassionnel. 22
2. Justifications bouddhiques de la violence. 25
   - Justifications de principe. 27
   - La défense du Dharma. 33
   - La défense du DharmaDu bien-fondé de la violence rituelle. 36
   - Justifications d'ordre pratique. 39
3. Le bouddhisme et la guerre. 43
4. Bouddhisme, société et politique. 49
   - Bouddhisme et souveraineté. 51
   - Bouddhisme et protection de l'État. 56
   - Le monastère, fabrique de violence ? 62
   - Nationalismes bouddhiques. 66
   - Moines et activisme politique. 70
5. La violence envers les animaux. 79
   - Le meurtre des animaux. 81
   - Le végétarisme. 88
6. Violence et discrimination. 95
   - Violence symbolique à l'égard des femmes. 96
   - La Voie des éphèbes. 98
   - Non-dualisme philosophique et discriminations sociales. 100
7. Violence envers soi-même. 103
   - Le suicide. 103
   - Le jeûne et l'ascèse. 11
8. Bouddhisme et tolérance. 115
9. Sectes et hérésies. 125
10. Violences visuelles. 131
   - Le Buddha et Mâra. 131
   - Démonologie bouddhique. 134
   - La soumission de Maheshvara. 135
11. Violences symboliques. 139
   - Un bouddhisme « magique ». 140
   - Bouddhisme et magie noire. 141
   - Possession, magie et exorcisme. 146
Conclusion. 149
Bibliographie. 157
Glossaire. 163
Notes. 169

Autor

BERNARD FAURE, a enseigné l'histoire des religions d'Asie à l'université Stanford (Californie). Il est actuellement professeur à l'université Columbia (New York), au département des langues et civilisations d'Asie. Faculty profile.

Quellen: Le Cavalier Bleu; Decitre; WorldCat

Rückschau
Vom Verfasser haben wir in Indologica bereits das folgende Werk erfaßt:
[04.07.2004] Faure: Double Exposure.