Sihlé: Rituels bouddhistes de pouvoir et de violence

Sihlé, Nicolas:
Rituels bouddhistes de pouvoir et de violence : la figure du tantriste tibétain / Nicolas Sihlé. - Turnhout : Brepols, 2013. - 405 S. : Ill., graph. Darst., Kt. - (Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes, Sciences Religieuses (BEHE), 152)
ISBN 978-2-503-54470-0
EUR 50,00 (ohne MwSt.)
DDC: 294.3923; 294.3925

Beschreibung
La violence occupe une place paradoxale dans le bouddhisme tantrique tibétain. Alors que l’impératif éthique de ne pas nuire aux êtres est absolument central, l’activité rituelle comporte une face beaucoup plus sombre, une face de pouvoir et de violence : celle du repoussement et de la destruction du mal. Toute une machinerie rituelle est déployée pour écarter ou tuer des démons hostiles, voire des « ennemis » aux contours vagues – la magie noire n’est pas absente. De terribles divinités protectrices sont incitées à tuer, à battre, à réduire en morceaux… Comment comprendre l’importance de cette modalité violente dans le contexte bouddhique ?
   La question est d’autant plus intrigante qu’il existe un type de spécialiste religieux tibétain fortement associé à ce versant problématique du domaine rituel : le ngakpa, ou tantriste. Contrairement au moine, ce religieux spécialisé dans les rituels tantriques ne prononce pas de voeux monastiques. Qui sont les tantristes, et comment comprendre qu’un spécialiste bouddhique soit associé à l’exercice de rituels violents ? Pour répondre à cette interrogation, l’auteur nous fait découvrir une communauté villageoise de tantristes située dans la bordure himalayenne du monde tibétain, dans une haute vallée du nord du Népal. Le regard anthropologique porté sur ces religieux et leur société, sur leur rituels et leurs questionnements éthiques permet de faire émerger des éléments de cohérence qui sous-tendent l’association des tantristes à des rituels de violence. Cette contribution importante à l’anthropologie du bouddhisme tibétain apporte un éclairage nouveau pour penser la violence de l’exorcisme et, à travers la dualité du moine et du tantriste, les champs religieux marqués par la présence de différentes formes de spécialisation religieuse. [Verlagsinformation]

Inhalt
Remerciements. 5
Conventions d'écriture et de langue. 7
Introduction. 9
   Bouddhisme tibétain et violence rituelle. 9
   Bouddhisme tantrique et « tantristes ». 12
   Thèse et approche générale. 17
   Structure de l'ouvrage. 25
PREMIÈRE PARTIE: LES DESCENDANTS DE MAÎTRE TSAPGYEPA. UNE COMMUNAUTÉ DE PRÊTRES TANTRIQUES DANS L'HIMALAYA
Chapitre I. Isolement et contacts religieux dans une « périphérie tibétaine ». 29
   I. Perceptions d'un lieu et d'un espace. 29
   II. Discours historiques et identitaires. 40
   III. Isolement et contacts religieux. 58
   IV. Conclusion. 75
CHAPITRE II: Une prêtrise bouddhique profondément ancrée dans un ordre social. 77
   I. Organisation sociale d'un « village de religieux ». 78
   II. Organisation interne de la fonction religieuse collective. 89
   III. La prêtrise au Baragaon : pouvoir monastique et spécificité des tantristes. 101
   IV. Être religieux et maître de maison. 115
   V. Conclusion. 118
DEUXIÈME PARTIE: UN ORDRE RELIGIEUX LOCAL : POUVOIR RITUEL, VIOLENCE ET PÉCHÉ
CHAPITRE III: Le pouvoir rituel et sa légitimité. 127
   I . Le parcours de formation des tantristes de Ch'ongkor. 127
   II. De l'acquisition (légitime) de pouvoir. 133
   III. Transmission religieuse et filiation. 146
   IV. Conclusion. 154
CHAPITRE IV: Rituels terribles, rituels paisibles. 157
   I. Construction d'une tradition rituelle locale. 157
   II. Le terrible et le paisible. 167
   III. Les rituels privés : la divinité et le démon. 172
   IV. Les rituels collectifs de Ch'ongkor. 197
   V. Conclusion. 213
CHAPITRE V: Les ambiguïtés de la violence rituelle. 215
   I. Les modalités du pouvoir. 217
   II. Pouvoir, violence et ambiguïté morale. 221
   III. De la nécessité du rituel violent. 235
CONCLUSION. 263
   Le tantriste et le moine : une dualité tibétaine fondamentale. 263
   Le tantriste et le moine au regard de l'anthropologie des spécialistes religieux. 268
   Pureté et pouvoir. 270
ANNEXES
   Annexe A. Les rituels collectifs de Ch'ongkor. 279
   Annexe B. Les tantristes tibétains : terminologie régionale. 287
   Annexe C. Textes tibétains. 293
      1. Mamö ch'am-she, «Explication des danses rituelles des mamo». 294
      2. T'op-yik (registre des enseignements reçus) de Pema Samḍuk. 296
      3. Shaksöl, «Prière [aux divinités] de repartir». 297
      4. Sorlam pang-tsuk, «Prise à témoin [des divinités, au sujet de] la voie des projectiles sor»
      5. Duk-dze-gi ch'oga, « Rituel des substances toxiques ». 299
      6. Hrirap t'örap, «Histoire du hri, histoire du crâne». 300
      7. Ṭ'aḍik, «Préparation», titre abrégé de Ch'ak-len ṭaḍik len (sic) salwe melong, soit probablement « Le clair miroir, préparatifs techniques (pour le rituel) ». 302
Illustrations. 303
Glossaire / translittération des termes tibétains. 329
Bibliographie. 349
Index. 367

Autor
Nicolas Sihlé, ethnologue, est spécialiste du monde bouddhique et tibétain. Il a enseigné l’anthropologie à l’University of Virginia, aux États-Unis, et est chercheur au Centre d’études himalayennes du CNRS. Il a séjourné plus de trois ans dans des communautés tibétaines, dont un an et demi dans les hautes vallées himalayennes où prend place la présente étude. CNRS, Centre d'Études Himalayennes, Membres. Academia.edu profile

Quellen: Brepols; WorldCat; Bookbutler
Bildquelle: Brepols
Bibliographie: [1]

References